“北有兵马俑，南有鬼崽岭”
——鬼崽岭石像地域分布、所处环境、分期分类及价值分析
唐忠勇
鬼崽岭遗址位于湖南省道县祥霖铺镇田广洞村南一公里处的鬼崽岭。鬼崽岭为田广洞村水源地，名蛩山，又名栎山。鬼崽岭得名于地上地下近万尊石像，当地人俗称这些石像为“鬼崽崽”。该遗址为古代大型祭祀遗址，调查发现，雕刻粗犷传神的各种石俑近万尊，散落面积1.5万平方米，有文官像、武官像、孕妇像及各种普通士兵像，石像高度在30厘米至100厘米之间不等，并且百分之九十以上的石像制作年代在秦汉以前，同时唐宋元时期亦有延续，是古代祭祀文化的大型集成，反映了该地区的祭祀特点，同时又具有浓厚的民俗文化传奇性。
鬼崽岭遗址石像大致可分为三个雕刻成形期，即史前期（5000年前），秦汉魏晋期（5000~2000年），唐宋元明清期。其产生原因大致与宗庙祭祀有关，亦可能有原始宗教、民族及民俗成分，但由于其历史太久远，时间跨度较大且无文字可考，各期石像绝不能一概而论，而是各具特征，各有所用。就现有资料及实地调查推断，鬼崽岭及石像最初只是一座大型的祭祀“坛场”（祭坛），该地是史前人堆积或选择的祭坛，“石像”布满坛场，具有原始祭祀或纪念性质，历经数千年历史，且存在后人“盲目”地“续雕”现象。
一、地域分布
鬼崽岭石像所在地位于湖南省道县、江永县及江华瑶族自治县三县交界处，处道县西南边陲，其南与江华瑶族自治县相邻，西与江永县铜山岭农场河源诸村毗邻。其中心位置距九疑山舜帝陵35公里，为铜山岭东南末端，西北距萌诸岭5公里，属南岭区域。调查发现，在道县清塘镇、江永县上江圩乡、回龙圩农场、桃川镇及广西富川县麦岭乡等地亦发现了少量与鬼崽岭石像类似的石像，这些地方的石像绝大部分堆积于岩洞内，数量较少，每处石像一般在10至50尊左右；种类比较单一，没有发现将军像、孕妇像和骑马像，只有坐像，并且具有仿照鬼崽岭晚期石像特征，与鬼崽岭第三期石像即宋元明清时期比较近似，其雕琢痕迹清晰，轮廓比较分明。从数量、种类及制作年代来讲，说明鬼崽岭这一区域为这类石像中心堆积地。
二、自然与人文环境
鬼崽岭祭祀遗址位于道县祥霖铺镇田广洞村。属中亚热带季风气候区，光照充足，年均气温在18.3~18.6℃，无霜期300天左右。雨量充沛，年度雨量1400~1600毫米，地下水比较丰富，属石灰岩地貌区。
道县是一个以山地为主的县，四周高山环绕，巍峨耸峙；中部丘陵起伏，平冈交错，翠岱青冈，到处可见。《道州志》描述山城形胜说：“龙初发脉于营阳，蜿蜒百里；继相分枝于宜岭，突兀山峰。由是之城池则面山背水，建廨署则居高临下……”志中记载的有营山、营道山、蒋居山、元山、斌山等山。全国第三次文物普查时考察道县诸山，皆属南岭山脉，千米以上高峰有150多处，山地占全县总面积44.7%，丘陵占11.4%，冈地占24.6%，山地为2579.622亩，道县故有“七山半水”之说。《道县农业地貌区划报告》说：“道县东有把截大岭，最高峰海拔669.5m；东南有九疑山，其中癞子山海拔1834.6m;南有铜山岭（主峰位于江永县境内），海拔987.4m;西有都庞岭，最高峰韭菜岭海拔2009.3m;北有紫金山，最高峰九狮岭海拔1292.6m。这些山系都与邻县山脉连成整体。”古诗云“左右山联脉，群峰若列营”乃真实写照。道县整个地势基本是中山—低山—丘陵—冈地—平原，从四周向中间倾斜，呈盆状结构。其地质构造与岩性组合较复杂。花岗岩、变质岩、砂页岩分布于县境四周，花岗岩分布面积约占全县面积的7%，变质岩（含砂页岩）分布面积约占27%；石灰岩分布于县境中部丘冈及洪塘营，其裸露面积约占30%；紫色岩分布于白芒铺等地，约占5%。第四纪堆积物分布于中部冈地及江河、溪谷平原，其覆盖层分布的面积约占31%。鬼崽岭遗址周边为石灰岩裸露区，峰林、峰丛、石芽、石林、漏斗、溶洞、落水洞、溶蚀洼地、地下河等构成岩溶地貌。土壤类型多且肥沃，以可耕性河潮土、淹育性水稻土、潴育性水稻土为主，还分布有大量可耕的砂岩红壤和少量的石渣红壤。
遗址周边自然植被丰富，植被类型可分为山地草甸和灌木草丛两类，覆盖率高，野生植物160多种，并以盛产中药材著名。野生动物属于亚热带林灌—草地—农田动物群。亚热带野生动物中的哺乳类、鸟类、爬行类、两栖类、鱼贝类特别丰富。
田广洞村现有居民2560人，95﹪为汉族，以讲西南官话和本地方言为主，部分常年在外务工的人能讲粤语。由于道县是湘南地区最大的农业县，田广洞地处道县南部农业区，“冬无严寒，夏无酷暑”，有“天然温室”之誉，能满足双季稻及三熟制的热量要求，适合柑橘、油菜、甘蔗、香芋、生姜等经济作物的热量要求，其中香芋和生姜在该地产量最大，品质最好，在国内享有盛名；同时，该地也特别适合淡水养殖和畜牧放养。
田广洞村南临铜山岭，东南可望九疑山，西临都庞岭，处在三山所夹的小盆地地形。这一区域也是女书流行中心地域，自古“莫瑶蛮者，依山而居”。经过长期的民族大融合，这里汉人瑶化，瑶人汉化，形成了既有汉风又有瑶俗的独特地方文化，风俗习惯与中原汉民族一样，有春节、元宵、清明节、端阳、七月半、中秋、重阳等；又有瑶风浓厚的农历二月初一赶鸟节、农历四月初八斗牛节、农历六月六尝新节、农历十月盘王节等。每逢村子祭庙时，还专门请“瑶人”、“狗客”吹芦笙，跳长鼓舞，唱盘王歌。正如《道州志》中所说：“这里虽然土著无多，大半皆属客户，五方杂处，风气不齐。”但瑶汉之间能和睦相处，互尊乡风民俗。村内屋巷严密，楼宇相接，鼻息相通。从考古发掘来看，在该遗址西北1.5公里处的小石山和离此不足五里之遥的江永县上江圩乡普美与浩塘两村之间均发现商周遗址,出土有磨制石斧,夹砂陶器有罐、鼎、钵，纹饰有方格纹、水波纹、菱形纹、复合纹。往南距田广洞5公里的铜山岭发现了古代炼银遗址，矿渣中有汉陶残片。这三处遗址表明，在汉代以前即有先民生活于此（包括瑶民）。该地在夏商属百越之地，西周属扬越之域，春秋战国属南越西北境。
据田广洞村陈氏家谱记载，该村陈、郑、文、范、郭五姓村民，均为舜的后裔，每一年都举行纪念舜和象的活动。田广洞周边庙宇众多，已知的便有迎圣祠、禹王庙、万岁庙、象庙以及大庙、小庙、新庙等，各庙宇的碑记表明，这些庙宇的宗教活动都直接与祭舜密切相关。田广洞村现仍较为完整地保存着明清古建筑百余栋，古民居的照壁上常见“历山世泽”、“瑞映德门”等文字，这正是田广洞村民崇拜舜德的具体表现。
三、石像分期分类
鬼崽岭祭祀遗址石像散落地核心区占地面积15000平方米，地面散落石像近5000尊。通过试掘，发现距地表2米以下尚有5至6层排列整齐的石像，据此，估计地下埋藏石像数量也不应低于5000尊，加上鬼崽井里遗落石像和别处散落石像，遗址内石像总数应在一万尊以上。石像高度在30厘米至100厘米不等。这些石像大致可以分为如下几类：
（一）从时代上，鬼崽岭石像组群大致可分为三个雕刻成形期，即史前期（距今5000年前）、秦汉魏晋时期（距今5000年至2000年）、唐宋元明清时期。
1.史前期石像。本期石像是在整块石材上雕琢，呈坐姿，由于年代久远，加之风雨剥蚀严重，雕琢线面已磨蚀，人物面部五官模糊，四肢粗略，只能大体分清手足摆放位置，均屈左腿，右腿自然下垂，呈“交趾”状。石像石材为天然石灰石，石筋裸露明显，表明年代已极久远。据统计，此类石像占地表散落石像总数的百分之三十左右。
2.秦汉魏晋时期石像。本期石像基本沿袭了史前期石像的姿态及雕琢手法，即在整块石材上灵活运用圆雕、浮雕和线刻手法，按天然石块的形状因材施艺，特别是利用石块本身的质感和石块的自然张力进行雕琢处理，造型强劲稳定，进一步提高了整体感和节奏感。本期石像归纳起来有如下几个特点：
①雕刻手法简洁豪放，运用了石头本身所具有的质感和团块，线条对作品只略略起到了修饰作用，刻线浅而刻画有力，对身躯、手脚的处理只注重动作的力度，不讲究形态的逼真。如坐像一般曲左腿伸右腿，符合常人动作习惯，小腿和大腿曲张有力，显得肌肉健壮，腰身直立挺拔，握剑之手只刻成一圆团，使人感到很有力度；双手交叉，手臂与身躯之间雕一孔开，上半身的重量大半压在手上。
②人物面部五官基本上在一个平面上，学术上称为“扁平人像”，雕宽嘴厚唇，钻两孔表示为鼻，眼用阴线刻成近似于“臣”字形或水滴形，有眶无珠，耳用浅浮雕刻成半月形表示。
③从服饰方面看，石像着襦（汉代男子常服），长度均过腰，一直达到膝盖；低领双层衣襟，衣襟相交，左襟压右襟，腰束带；脚穿圆头鞋，形制交代不清；发髻上小下大，中间用绳束，在头顶正中，这种发式在汉代叫椎髻，椎髻在汉时陶俑及画像砖和壁画人物中常见。
秦汉魏晋时期石像在遗址地表以上最多，占总数的50﹪以上。
3.唐宋元明清时期石像。
本期石像以武士像居多，可见明显的雕琢痕迹。武士披甲胄，执剑，还有骑马和骑象的将军像。大部分石像呈坐姿曲腿交趾，只有少部分坐像两腿自然下垂，座呈不规则长方体状。用材也不统一，既有石灰石材质，也有红砂岩材质。形体也较史前期石像和秦汉魏晋石像高大，最高的达到了100厘米。此类石像仅占全部石像总数的20﹪左右。
（二）从材质上可分为两大类，一类为天然石灰岩材质，此种材质石像占95﹪以上，且各个时期均大量使用。二类为红砂岩材质，此种材质石像仅占石像总数的5﹪左右，且主要集中在唐宋元时期。石灰石在遗址周边2公里外大量存在，红砂岩在遗址所处的鬼崽岭即能找到。随手可取的石材为先民雕琢石像提供了便利条件。但是，至今为止仍未发现石像制作工场遗址。
（三）从人物形态上可分为文官像、武官像、孕妇像、普通士兵像。文官像头戴高冠，手持朝笏，为宽衣大袖形象。武官像一般披甲胄、执剑、骑马或骑象。孕妇像形体高大，隆腹，双手抱腹，头束巾。普通士兵像执剑或手握大刀，表情严肃，好像随时准备出征。
四、价值分析
（一）鬼崽岭石像是迄今为止在国内考古调查中发现数量最大的人像石雕群体。经中国石刻博物馆和湖南省考古研究专家调查统计，地表散落石像在5000尊以上，地下亦埋藏数量巨大的石像，如此数量庞大的石雕人像比世界第八大奇迹秦始皇兵马俑数量还要多，堪称世界又一大奇迹。
（二）鬼崽岭石像是迄今为止考古调查发现时代最久远的人像石雕群体。该遗址中史前期石像制作年代在5000年前，秦汉魏晋时期石像制作年代距今2000年至5000年，特别是史前期石像占了地表全部石像的30﹪左右，数量庞大，其制作年代在国内堪称最早。
（三）鬼崽岭石像制作工艺及造型独特，是迄今为止国内首见。石像因材施艺制作粗犷并不讲究细部处理，粗犷的线条常与自然扭曲团块结合，其整体感和节奏感非常强烈，能给人造成巨大的心理震撼。石像虽种类繁多，但大部分石像为坐像“曲腿”，呈“交趾”状，造形夸张，寓意奇特。“孕妇”石像体现了古人的生殖崇拜观念，“骑象”将军像又与远古关于南方楚粤战争传说相符。文官像、武官像、将军像及普通士兵像等共同构成了神秘世界中的现实生活场景。
（四）鬼崽岭遗址是长期形成的大型祭祀场所。鬼崽岭文化是汉瑶祖先共同创立的，反映了南楚文化的许多特征，对研究南楚文化、研究莫南瑶族历史提供了一个很好的切入点。遗址周边大量庙宇，古民居中大量“舜德”文化遗存及陈氏家谱对田广洞五姓村民为舜后代的明确记载，这些都反映了鬼崽岭祭祀与舜有关，为研究舜德文化和当地祭舜历史和方式提供了实物证据。
结语：鬼崽岭石像的存在和发现迄今为止仍是国内外学术界所不能破解的“谜”之一。其产生原因大致与宗庙祭祀有关，亦可能有原始宗教、民族及民俗的成分，但由于历史太久远，年代跨度大，各时期石像存因不能“一概而论”。就现在的资料及调查推断，鬼崽岭及石像最初是一座大型的祭祀“坛场”（祭坛），“鬼崽岭”是史前人类堆积或选择的祭坛。石像布满坛场，具有原始祭祀或纪念性质，历经数千年乃至上万年的历史，后人不无“盲目”地“续雕”，形成了石像多期雕琢现象。鬼崽岭石像的研究意义深刻。随着该“迷”的破解，必将对中华文明的起源增加了实物证据，同时对中国古代雕塑艺术史也有一定的“修正”作用。
